{"id":1012,"date":"2017-12-01T11:55:25","date_gmt":"2017-12-01T11:55:25","guid":{"rendered":"https:\/\/zijiart.com\/?p=1012"},"modified":"2023-04-16T19:02:23","modified_gmt":"2023-04-16T19:02:23","slug":"culture-et-yoga","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/zijiart.com\/?p=1012","title":{"rendered":"Culture et yoga"},"content":{"rendered":"
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A l’heure o\u00f9 le yoga s’enseigne partout, et parfois de fa\u00e7on tr\u00e8s superficielle, je vous propose de restituer cette pratique dans son contexte spirituel et culturel indien. Voici quelques extraits du livre Yoga Darshan, par Swami Niranjanananda, leader de la Bihar school of Yoga, que l’on peut se procurer aux \u00e9d. Swam.\u00a0<\/i>
\nEn esp\u00e9rant que ce texte simple et profond vous permettra de vous enrichir et de continuer \u00e0 d\u00e9couvrir votre humanit\u00e9.<\/i>\u00a0\u00bb Le yoga comporte deux traditions principales, le Tantra et le Veda. Bien que la tradition tantrique semble mieux adapt\u00e9e \u00e0 notre mode de vie actuel, il n’en reste pas moins que les Vedas et les Upanishads ont d\u00e9velopp\u00e9 une vision tr\u00e8s pertinente du Yoga… Les Vedas sont form\u00e9s d’une compilation de pens\u00e9es originales, … ces \u00e9crits repr\u00e9sentent une collection d’id\u00e9es accumul\u00e9es sur plusieurs g\u00e9n\u00e9rations par des sages dans les domaines spirituel, mat\u00e9riel, moral, social et m\u00e9taphysique.
\nS’il l’avaient souhait\u00e9, ces \u00eatres \u00e9veill\u00e9s auraient pu facilement transformer leur philosophie en une forme de religion organis\u00e9e. Le Tantra, le Samkya, les Nyayas et les Vaisheshikas seraient alors devenues des dogmes. Cependant les voyants ont dit : \u00a0\u00bb Nos pens\u00e9es, nos id\u00e9es et nos exp\u00e9riences ne peuvent fonder une doctrine elles sont seulement une compr\u00e9hension individuelle de la r\u00e9alit\u00e9, et non la r\u00e9ponse ultime \u00e0 laquelle nous aspirons. En cons\u00e9quence, laissons les se fondre dans l’ensemble des concepts traitant du m\u00eame sujet.\u00a0\u00bb
\nCes syst\u00e8mes de pens\u00e9e sont consid\u00e9r\u00e9s comme les trait\u00e9s philosophiques de la culture Sanatan (…) \u00a0qui signifie \u00e9ternel. Ils incluent de multiples aspects philosophiques, des conseils et des instructions pratiques, l’application de yama et niyama, la d\u00e9finition d’un mode de vie ad\u00e9quat et la m\u00e9ditation. (…), la base du Sanatan est constitu\u00e9 de six syst\u00e8mes de pens\u00e9es principaux ind\u00e9pendants de toute religion.Les six courants majeurs sont le Vedanta, le Samkya, le Nyaya et le Vaisheshika, l’Uttar Mimamsa et le Poorva Mimamsa. Puis vient le Tantra dans ses diverses formes et d’autres sous syst\u00e8mes philosophiques. Ces diff\u00e9rentes \u00e9coles traitent exclusivement de la compr\u00e9hension spirituelle. En fait, de telles pens\u00e9es sont appel\u00e9es darshana. Ce terme est g\u00e9n\u00e9ralement traduit par philosophie, mais il poss\u00e8de un autre sens qui correspond \u00e0 ce que l’on a per\u00e7u, compris et exp\u00e9riment\u00e9 de fa\u00e7on personnelle. Ainsi darshana repr\u00e9sente le fait de voir, d’avoir une vision ou un aper\u00e7u;(…) les darshanas sont donc un regroupement d’id\u00e9es vraies et objectives, qui ont \u00e9t\u00e9 concr\u00e8tement \u00e9prouv\u00e9es et n’ont rien voir avec des concepts sp\u00e9culatifs ou abstraits…<\/p>\n
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Le premier darshana est le Vedanta. Ce mot se traduit de fa\u00e7on litt\u00e9rale par la fin de la connaissance perceptible. Il se compose de deux racines, \u00ab\u00a0veda\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0anta\u00a0\u00bb qui veulent respectivement dire connaissance et fin. Il s’agit donc de l’exp\u00e9rience du mental qui explore ses propres limites et en retire r\u00e9alisation et compr\u00e9hension.<\/p>\n

Le Samkya est le deuxi\u00e8me darshana majeur. Bien que son sens le plus imm\u00e9diat se rapporte aux nombres ce n’est pas une science de la num\u00e9rologie. Le Samkya est une discipline de l’esprit qui \u00e9tudie et d\u00e9crit les 24 attributs de la nature humaine,(…) relatifs aux sph\u00e8res causale, subtile, et grossi\u00e8re.<\/p>\n

Nyaya a trait \u00e0 la logique et correspond \u00e0 la\u00a0reconnaissance concr\u00e8te du v\u00e9cu spirituel par l’esprit omniscient qui englobe et anime toute chose. Le nyaya nous enseigne comment d\u00e9couvrir et\u00a0accepter cette exp\u00e9rience, comment la comprendre dans sa juste lumi\u00e8re, comment savoir si elle est v\u00e9ridique ou ne repr\u00e9sente qu’une fantaisie, une expression de notre nature ext\u00e9rieure.<\/p>\n

Le quatri\u00e8me est Vaisheshika qui\u00a0s’int\u00e9resse aux principes subtils, causal et atomique, en relation avec la mati\u00e8re et les quatre autres \u00e9l\u00e9ments concernant l’esprit.<\/p>\n

Le cinqui\u00e8me et sixi\u00e8me, Uttara Mimamsa et Poorva Mimamsa, investigation critique en deux parties, l’une comportant les questions et l’autre les r\u00e9ponses.<\/p>\n

Le septi\u00e8me\u00a0est le Tantra . Il s’occupe de transformer la nature humaine, en partant du niveau pr\u00e9sent d’\u00e9volution et de compr\u00e9hension pour aboutir au stade transcendantal de la connaissance, de l’exp\u00e9rience et de la conscience.<\/p>\n

Le huiti\u00e8me darshana, le Charvak, retrace la conception d’un v\u00e9cu imm\u00e9diat. sa pens\u00e9e est de type mat\u00e9rialiste. Son th\u00e8me fondamental consiste \u00e0 accepter tout ce que nous percevons comme des donn\u00e9es vraies et visibles, et \u00e0 refuser ce qui se situe au-del\u00e0 de la port\u00e9e de nos sens. C’est en quelque sorte une science tr\u00e8s pratique. \u00a0Vous pouvez reconna\u00eetre l’existence de ce qui se trouve devant vous mais si cela vient \u00e0 disparaitre vous avez tout le loisir d’en nier la r\u00e9alit\u00e9. Tel est le Charvak.<\/p>\n

Viennent ensuite les Upanishads qui transmettent des\u00a0v\u00e9rit\u00e9s exprim\u00e9es de la bouche de ma\u00eetres exp\u00e9riment\u00e9s et r\u00e9alis\u00e9s. Elles s’int\u00e9ressent principalement aux concepts spirituels, \u00e0 un mode de vie int\u00e9gr\u00e9, \u00e0 l’\u00e9quilibre et \u00e0 l’harmonie de la\u00a0structure mentale. Il est impossible d’en donner une description d\u00e9taill\u00e9e car leur nombre est trop\u00a0important, de l’ordre de 108 pour les textes principaux et plus de dix mille \u00e9crits secondaires. Chacune d\u00e9crit un aspect particulier du comportement, de la connaissance, de l’expression et de la r\u00e9alisation de l’\u00eatre humain.<\/p>\n

Vingt-deux Upanishads traitent plus\u00a0particuli\u00e8rement du Yoga. \u00a0\u00bb
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\n<\/i> \u00e0 suivre<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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\u00a0 A l’heure o\u00f9 le yoga s’enseigne partout, et parfois de fa\u00e7on tr\u00e8s superficielle, je vous propose de restituer cette pratique dans son contexte spirituel et culturel indien. Voici quelques extraits du livre Yoga Darshan, par Swami Niranjanananda, leader de la Bihar school of Yoga, que l’on peut se procurer aux \u00e9d. Swam.\u00a0 En esp\u00e9rant que ce texte simple et profond vous permettra de vous enrichir et de continuer \u00e0 d\u00e9couvrir votre humanit\u00e9.\u00a0\u00bb Le yoga comporte deux traditions principales, le Tantra et le Veda. Bien que la tradition tantrique semble mieux adapt\u00e9e \u00e0 notre mode de vie actuel, il n’en reste pas moins que les Vedas et les Upanishads ont d\u00e9velopp\u00e9 une vision tr\u00e8s pertinente du Yoga… Les Vedas sont form\u00e9s d’une compilation de pens\u00e9es originales, … ces \u00e9crits repr\u00e9sentent une collection d’id\u00e9es accumul\u00e9es sur plusieurs g\u00e9n\u00e9rations par des sages dans les domaines spirituel, mat\u00e9riel, moral, social et m\u00e9taphysique. S’il l’avaient souhait\u00e9, ces \u00eatres \u00e9veill\u00e9s auraient pu facilement transformer leur philosophie en une forme de religion organis\u00e9e. Le Tantra, le Samkya, les Nyayas et les Vaisheshikas seraient alors devenues des dogmes. Cependant les voyants ont dit : \u00a0\u00bb Nos pens\u00e9es, nos id\u00e9es et nos exp\u00e9riences ne peuvent fonder une doctrine elles sont seulement une compr\u00e9hension individuelle de la r\u00e9alit\u00e9, et non la r\u00e9ponse ultime \u00e0 laquelle nous aspirons. En cons\u00e9quence, laissons les se fondre dans l’ensemble des concepts traitant du m\u00eame sujet.\u00a0\u00bb Ces syst\u00e8mes de pens\u00e9e sont consid\u00e9r\u00e9s comme les trait\u00e9s philosophiques de la culture Sanatan (…) \u00a0qui signifie \u00e9ternel. Ils incluent de multiples aspects philosophiques, des conseils et des instructions pratiques, l’application de yama et niyama, la d\u00e9finition d’un mode de vie ad\u00e9quat et la m\u00e9ditation. (…), la base du Sanatan est constitu\u00e9 de six syst\u00e8mes de pens\u00e9es principaux ind\u00e9pendants de toute religion.Les six courants majeurs sont le Vedanta, le Samkya, le Nyaya et le Vaisheshika, l’Uttar Mimamsa et le Poorva Mimamsa. Puis vient le Tantra dans ses diverses formes et d’autres sous syst\u00e8mes philosophiques. Ces diff\u00e9rentes \u00e9coles traitent exclusivement de la compr\u00e9hension spirituelle. En fait, de telles pens\u00e9es sont appel\u00e9es darshana. Ce terme est g\u00e9n\u00e9ralement traduit par philosophie, mais il poss\u00e8de un autre sens qui correspond \u00e0 ce que l’on a per\u00e7u, compris et exp\u00e9riment\u00e9 de fa\u00e7on personnelle. Ainsi darshana repr\u00e9sente le fait de voir, d’avoir une vision ou un aper\u00e7u;(…) les darshanas sont donc un regroupement d’id\u00e9es vraies et objectives, qui ont \u00e9t\u00e9 concr\u00e8tement \u00e9prouv\u00e9es et n’ont rien voir avec des concepts sp\u00e9culatifs ou abstraits… Le premier darshana est le Vedanta. Ce mot se traduit de fa\u00e7on litt\u00e9rale par la fin de la connaissance perceptible. Il se compose de deux racines, \u00ab\u00a0veda\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0anta\u00a0\u00bb qui veulent respectivement dire connaissance et fin. Il s’agit donc de l’exp\u00e9rience du mental qui explore ses propres limites et en retire r\u00e9alisation et compr\u00e9hension. Le Samkya est le deuxi\u00e8me darshana majeur. Bien que son sens le plus imm\u00e9diat se rapporte aux nombres ce n’est pas une science de la num\u00e9rologie. Le Samkya est une discipline de l’esprit qui \u00e9tudie et d\u00e9crit les 24 attributs de la nature humaine,(…) relatifs aux sph\u00e8res causale, subtile, et grossi\u00e8re. Nyaya a trait \u00e0 la logique et correspond \u00e0 la\u00a0reconnaissance concr\u00e8te du v\u00e9cu spirituel par l’esprit omniscient qui englobe et anime toute chose. Le nyaya nous enseigne comment d\u00e9couvrir et\u00a0accepter cette exp\u00e9rience, comment la comprendre dans sa juste lumi\u00e8re, comment savoir si elle est v\u00e9ridique ou ne repr\u00e9sente qu’une fantaisie, une expression de notre nature ext\u00e9rieure. Le quatri\u00e8me est Vaisheshika qui\u00a0s’int\u00e9resse aux principes subtils, causal et atomique, en relation avec la mati\u00e8re et les quatre autres \u00e9l\u00e9ments concernant l’esprit. Le cinqui\u00e8me et sixi\u00e8me, Uttara Mimamsa et Poorva Mimamsa, investigation critique en deux parties, l’une comportant les questions et l’autre les r\u00e9ponses. Le septi\u00e8me\u00a0est le Tantra . Il s’occupe de transformer la nature humaine, en partant du niveau pr\u00e9sent d’\u00e9volution et de compr\u00e9hension pour aboutir au stade transcendantal de la connaissance, de l’exp\u00e9rience et de la conscience. Le huiti\u00e8me darshana, le Charvak, retrace la conception d’un v\u00e9cu imm\u00e9diat. sa pens\u00e9e est de type mat\u00e9rialiste. Son th\u00e8me fondamental consiste \u00e0 accepter tout ce que nous percevons comme des donn\u00e9es vraies et visibles, et \u00e0 refuser ce qui se situe au-del\u00e0 de la port\u00e9e de nos sens. C’est en quelque sorte une science tr\u00e8s pratique. \u00a0Vous pouvez reconna\u00eetre l’existence de ce qui se trouve devant vous mais si cela vient \u00e0 disparaitre vous avez tout le loisir d’en nier la r\u00e9alit\u00e9. Tel est le Charvak. Viennent ensuite les Upanishads qui transmettent des\u00a0v\u00e9rit\u00e9s exprim\u00e9es de la bouche de ma\u00eetres exp\u00e9riment\u00e9s et r\u00e9alis\u00e9s. Elles s’int\u00e9ressent principalement aux concepts spirituels, \u00e0 un mode de vie int\u00e9gr\u00e9, \u00e0 l’\u00e9quilibre et \u00e0 l’harmonie de la\u00a0structure mentale. Il est impossible d’en donner une description d\u00e9taill\u00e9e car leur nombre est trop\u00a0important, de l’ordre de 108 pour les textes principaux et plus de dix mille \u00e9crits secondaires. Chacune d\u00e9crit un aspect particulier du comportement, de la connaissance, de l’expression et de la r\u00e9alisation de l’\u00eatre humain. 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